주자의 인(仁) 사상의 감정론적 토대 - 정이천의 공(公) 중심의 인(仁) 사상과 비교를 중심으로 -

초록

이 글은 주자(朱子, 1130-1200년)의 인(仁) 사상이 내포한 사상적 의의를 정이천(程伊川, 1033-1107년)의 인 사상과 비교를 통해서 정감론의 측면에서 해명하였다. 정이천은 시종일관 공(公)이 인(仁)의 본체와 작용을 관통한다고 보았다. 그는 인의 이치와 본질을 모두 공(公)으로 규정하고, 그 실천 방법인 서(恕)의 특징을 공평(公平)으로 설명하였다. 이 밖에도 그는 인도(仁道)도 공(公) 또는 정리(正理)로 간주하였다. 이 점에서 그는 공을 인의 가장 근원적인 근거와 원리로 삼았다고 볼 수 있다. 한편 주자는 정이천의 공 중심의 인 사상을 비판하고 인간학과 감정론을 중심으로 새로운 인(仁) 사상을 확립하였다. 그는 인(仁)의 내재적이고 실질적인 본질과 특징을 공(公)의 원리 및 방법과 철저하게 구분하였다. 먼저 그는 인을 추구하는 과정에서 지켜야 하는 일종의 규제적 원리 및 절차적 합리성으로 공으로 재정립하였다. 그리고 그는 인의 내재적이고 실질적인 가치와 특징은 인간의 심신에서 끊임없이 구현되는 사랑이나 측은 같은 인간적 감정으로 규정하였다. 그러므로 정이천에서 주자에 이르는 인 사상의 변천은 공리(公理)에서 사랑의 정감을 발견하는 과정으로 요약할 수 있다. 주자가 유학의 최고 경계인 인(仁)의 실질적 내용과 의의를 인간의 사랑의 감정으로 재정의한 까닭은 무엇보다도 구인 공부의 경계를 인간다움의 완성으로 간주했기 때문이며, 또한 무정한 공의 원리나 경계보다 온화한 정감이나 감화가 오히려 자타를 완성하는 데 더 실질적이고 효과적이라고 보았기 때문이다.

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