李德懋의 神韻論 受容과 漢詩의 文藝美

초록

이 논문은 이덕무의 한시가 지닌 문예미의 특징을 고찰하였는데 왕사정의 신운론으로부터 영향을 받아 신운풍을 추구한 시들을 중심으로 논의의 범위를 국한하였다.왕사정의 신운론과 신운시의 중요한 특징을 시상의 초탈성과 회화적 이미지에 의한 의미의 함축성 획득으로 규정하고 이덕무 시에 있어서 시상이나 이미지의 특징을 고찰하였다.그리고 이덕무가 왕사정의 신운론을 수용한 과정과 사실들을 살펴보았는데 이덕무의 신운풍 추구는 특히 1770년경을 전후하여 '사가'와 함께 교유하면서 활발하게 전개한 것으로 요약할 수 있다. 이덕무는 왕사정의 신운론에서 강조한 시상의 초탈성을 자신의 작품 속에서 추구하였는데 이러한 시상의 초탈성을 보이는 대표적인 작품으로는 <절구22수>, <즉사> 등을 들 수 있다. 그러나 이덕무에 있어서 시상의 초탈성은 불교적, 도교적 입장에서의 현실을 완전히 포기한 초월적 경지는 아니고 유가적 현실관을 바탕으로 한 탈속성에 불과한 것이라 할 수 있다. 박학한 학자로서의 이덕무는 신운론이 지닌 공소의 폐단을 경계하면서 유가적 현실인식을 바탕으로 하면서 세속적 현실에 더렵혀지지 않으려는 탈속성을 작품 속에 표현하고자 하였다. 이덕무는 왕사정의 신운론에서 중시한 시에 있어서의 회화적 요소를 자신의 시 속에서 반영하고자 하였다. 시 속에서 회화적 이미지 창조에 치중하면서 시적 의미의 함축성을 획득하고자 하였으며 이는 이미지의 회화적 세밀성 추구에 매우 치중한 특징을 보인다. 시에 있어서 회화적 요소를 강조하고 이미지의 회화적 세밀성을 잘 보여주는 작품으로는 <도중잡시>, <삼청동청조>, <소완정야부 2수>, <춘일소집> 등을 들 수 있다. 이러한 이덕무 시에 있어서 시상의 유가적 탈속성과 이미지의 회화적 세밀성은 이덕무가 왕사정의 신운론을 수용하되 공소의 폐단을 극복하고 자신의 스타일로 변용한 결과라 할 수 있다.

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